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第95章 第95集《妙法莲华经》（第6页）

第二个，顶。这个顶也是一个譬喻，譬喻一个人爬山的时候爬到了山顶。那么他在山顶的时候出现两个相貌：他的身体绝大部分是处在虚空当中，但是他两个脚还站在地面上。那表示他怎么样呢？他刚好介于凡夫跟圣人之间。他心中还有一点执着，但是他一方面也慢慢放下了。就好像一个人登到山顶，仰望四处，一片虚空，但是他的双脚还落在无明大地上。就表示他的修学，已经快要脱离有相的无明妄想，而趋向于清净的空性，叫做顶。

第三个是忍。这个忍是怎么样？安忍不动。这个地方是什么意思呢？加强禅定。前面的暖、顶二位是观慧，对真如本性的观照，但是你知道，观照你要断惑，你一定要禅定的帮助。所以《大智度论》上说，如果你没有这个忍位，就像小孩子拿了一个大刀，这个刀的确是可以把树砍断，但是你小孩子力量太薄弱，这个树就砍不断。所以，忍就是加强禅定，他至少要得到初禅。

透过暖、顶的观慧加上忍位的禅定，合起来，入世第一。世第一时间就非常短了，你一旦到了世第一，今生一定会入见道位了，因为世第一只有几个刹那而已。他在有漏位中最为第一，下一步就是见道位了。如果是小乘的空性就是证得初果，如果你的暖、顶所观的智慧是真如本性，那么见道位就是初地。

我们不知道释迦牟尼佛因地是暖、顶、忍、世第一的哪一个阶位，但是大方向，他一定是这四个阶位的其中一个，因为他是一种不退转的菩提心。

这是讲到他时节的因缘。

辛 二、颂求得法师

时有阿私仙 来白于大王

我有微妙法 世间所希有

若能修行者 吾当为汝说

正当释迦牟尼佛作为国王捶钟告诸四方来求法的时候，在山里面有一个阿私陀仙人（阿私陀翻成中文叫做无比殊胜，他的修行是无比殊胜），这个时候他从山上来到山下，到了国王的处所。他就说，“我有微妙法，世间所希有”。我有大乘的微妙法门，这个大乘法门是怎么回事呢？是希有难遇的。如果你能够遵循我的教导来修行，我当为汝说。

这个地方我们解释一下。大乘法为什么叫微妙不思议法门？

就是说，我们凡夫的思考模式，你透过文字相去解释这个道理，永远是对立的，你要么就是空性，要么就是缘起，你不可能把这两个东西放在一起，说非空非有、即空即有。这对我们来说是不思议的，你没办法去思惟。所以我们一开始只能怎么样？仰信真如。因为我们凡夫在思考事情的时候，是要用语言相带动。所以唯识学不是说吗，“非离彼能诠，智于所诠转”。凡夫追求真理，离开了能诠的法宝的文字，我们是不能在所诠的真理上去运转的。大乘佛法是怎么样？不思议境。就是观一念心性即空即假即中，这个是我们没办法去思惟的，我们只能够先把这个法承当下来。

那表示什么意思呢？既然不能思惟、不能表达，那就要有传承了。诸位！因缘法，不一定要佛陀出世。你看转轮圣王出世，他也可以讲五戒十善。空性的法门，如果你过去利根够，你在喜马拉雅山住，你也可以在打坐当中，“春观百花开，秋睹黄叶落”，知道无常、无我，证得我空真如，了生死。所以，空性的法门、缘起的法门不一定要传承，是的，也不一定要佛陀出世，是的。但是中道的实相，你只有一种方法去追求到，就是佛陀要出世，你要得到这样的传承。

所以阿私陀才说“我有微妙法，世间所希有”。这个不是你在打坐，自己躲在山洞里面就想得出来的，不可能的。这一定是他过去生当中曾经亲近过诸佛，留下了这一个传承，所以他就有这么一个说法。