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第89章 第89集《妙法莲华经》（第2页）

就这个地方是强调《法华经》的两大特色。就是有人问你说，那你学《法华经》，《法华经》有什么特色呢？两个特色：一个，它是佛陀最核心的思想，秘要之藏；第二，这个秘要之藏，一般人难信难解。

我们一般人，没有学《法华经》，我们对佛教的思想是建立诸法因缘生。这大概是所有佛弟子的共识了，不管你是什么宗派。一切法怎么生的？诸法因缘生。一个人会堕落三恶道，因为他依止了杂染法，杀盗淫妄的法；一个人能够成就功德，他依止的是佛陀的清净的法。所以，我们建立因缘法，这个是很容易理解的，布施成就富贵，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严。

但是你有没有想过这件事情，就是说，为什么你修布施的法来生会让你富贵？你修的是一个法，它怎么会出现果报呢？这个地方其实是有问题的。所以，因缘法里面一定有佛陀没有说的秘密在里面。就是说，你修布施的时候，是修布施的法，结果它出来的不是布施的果报，出现的是富贵的果报。那这个地方，这中间出现什么事了？出现的是佛陀的秘要之藏。

就是说，其实不是布施的法让你富贵，哪是这样子呢？因为你布施的法，它中间有一个很重要的过程。你修布施的时候，你产生布施的心，而这个心去熏习你的真如本性；真如本性本来就性具无量的功德，所以，不思议熏，它就不思议地变现；你用布施的法去熏习你的内心，你的内心变现富贵的果报。所以它中间有一个很重要的过程，叫做真如受熏。这一块，佛陀秘而不说，因为太难理解了。所以佛陀就简单地说，哦，你修布施的法，这个法门就会带你到富贵。所以我们一般就是讲诸法因缘生，它合乎我们的习气，就是有所得。就是我们凡夫“众生处处着，引之令得出”。我们以前追求果报，结果呢？造杀盗淫妄。佛陀就利用我们这种追求的心，一开始用取代法来让我们修学，就是你与其去追求杀盗淫妄，我倒不如引导你来追求布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。但是追求的心没有改变——有所得。但也没关系，为实施权。就是说，佛陀刚开始不碰触我们最难改变的攀缘心，佛陀一开始把这一块先放下，就是你攀缘好的，好过你攀缘不好的。所以刚开始修学，有所得心是可以理解的。

但到《法华经》的时候，佛陀告诉你，其实你所得到的东西，都是你自己变现出来的，你根本什么东西也没得到。人生，你不可能得到任何东西。就是，你自己用这个法去熏你的内心，然后呢？然后你内心变现一个果报让你去受用，叫心作心是。是心修布施，结果呢？是心变现富贵。所以这一来一回都是你自己的东西，你哪有得到什么东西呢？但是这种观念很难理解，也很难接受。就是我修了半天，结果还是我自己的东西！所以这个观念在《法华经》佛陀开权显实以后，有五千个退席，就这个问题，叫做难信难解，因为它是佛陀秘要之藏。佛陀一开始在因缘所生法当中他有一个核心的秘密，佛陀把它隐藏起来，只讲因缘所生法，没有谈万法唯是一心，是这么一个情况。

辛二、约人叹

前面是约法的自体来赞叹，这个地方约受持。就是说，我受持《法华经》，我每天这样读诵，有什么好处呢？

药王！当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念；是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。

佛陀讲到约人的时候，他说，当知在佛灭度以后（当佛灭度以后，当然进入了像法、末法时代了），有人能够听闻《法华经》，得到受持以后，开始书写、读诵，乃至于修十种供养，为他人解说，那么这样子有什么好处呢？

“如来则为以衣覆之。”这个“以衣覆之”就是成就忍辱力。佛陀用衣服保护你，让你不受伤害，忍辱力。“又为他方现在诸佛之所护念。”你能够得到十方诸佛特别的护持、摄受。第三个，成就三力。这个人在内心当中产生大乘的信力、大乘的愿力跟大乘的智慧力，这个“善根”就是智慧。成就信、愿跟智慧。

这以下总结。“当知是人”，在今生当中“与如来共宿”。就是我们修因缘所生法的人，最大的问题就是没有家的感觉，就是到处攀缘，一下子攀缘布施法，一下子攀缘持戒法。而你学了《法华经》，你能够找到一个家。这个家，跟佛陀的是同一个家，一家人，“与如来共宿”。这是指当下的修学。对未来来说，能够成就佛陀的摩顶授记。

所以说这个“约人叹”讲到灭恶生善。忍辱力是偏重在破恶；大信力、大愿力跟善根力，生善。是这么一个情况。

我过去读佛学院的时候，有一个老法师，我跟他还是比较熟，经常有互动。这个老法师是修净土宗的，他平常的修行只有两个方法：一个拜佛，一个念佛。拜完佛，就静坐，就念佛。所以平常也是就拿一串念珠，到处走来走去的。他到晚年的时候，突然间受持《法华经》了，受持了五到六年左右，结果往生了。往生以后出现什么事呢？第一个，他神态非常安详。神态安详这还不算什么，因为福德力大的人临终也是神态安详。更重要的是，他的脸色红润，微微红润。这个就不是福德力了，这个是道法，心与佛合，心与道合。我们一般临命终的人脸色是苍白的。就是他已经有那个道的力量进去了。你看他一生当中的修行，就是拜佛、念佛、诵《法华经》。

所以《法华经》的不可思议在哪里，诸位知道吗？我们一般人不修《法华经》，你的修行叫做单一的功德。哦，你要修忍辱，你要特别修忍辱；你要修大乘的信心，你要特别修大乘的信心。因为它法跟法之间，它没办法整合的。就是你从小到大，你学很多武功，你面对不同的敌人，你要使出不同的武功。只有等到你有一天学《法华经》以后，它才可以所谓的总持。就是你诵《法华经》以后，你不断地诵，你自然会产生一个清净心、菩提愿。这两个功德会把你所有的枝末的法门全部整合起来，所以它从根本上去灭恶生善。就是你在不知不觉当中，在诵经的时候，自然产生忍辱的调伏力，产生信愿的善根力，还有智慧的观照力。《法华经》的特色就在这里，它从根本上把你一种凡夫的心先改成佛心，跟十方诸佛同一个安住心。你变成佛心以后，你很多的善根自然就出现出来，这是一个根本上的改变。

辛三、约处叹

药王！在在处处，若说若读、若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。

这个地方是约处所，就是“在在处处”。比方说你诵《法华经》，你可能在某一个房间或者佛堂等等，凡是你诵《法华经》的地方，或者是为人演说，或者读，或者诵，或者书写，那么这个地方就值得起七宝之塔。而且要怎么样？“极令高广严饰”，高大庄严。它表示什么？表示这个地方，不要说人殊胜、法殊胜，甚至于你受持《法华经》的处所都很殊胜，值得我们尊重。

怎么说呢？因为你根本就不需要再安这个舍利子了。你诵《法华经》，你那个地方当下就具足了全身舍利。所以，你就是需要用一个塔去庄严这个地方，应该以种种的香花、璎珞、缯盖、幢幡作身业的供养，或者是伎乐、歌颂的口业的赞叹，乃至于意业的供养恭敬、尊重赞叹等等。所以，如果你今天有一个固定的地方，经常点上香来诵《法华经》，你这个地方就值得一切龙天护法来礼拜供养。为什么？“当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。”因为你已经从凡夫的心趋向于成佛的心。

蕅益大师解释这一段，说法身舍利，它这个地方就是说，我们一般说的舍利子是佛陀的应身舍利。佛陀应化身，丈六的比丘相往生以后拿去烧，烧完以后产生很多的碎骨。一般来说，佛陀在整个八相成道当中，有四个地方是应该起塔的，表示尊重：佛陀出生的地方、佛陀成道的地方、佛陀转法轮的地方跟佛陀入涅盘的地方，这四个地方。

那么，为什么你诵《法华经》的这个地方也值得我们去起塔呢？因为这个地方就是你法身出生的地方；这个地方就是你得道的地方，成就佛道的地方；这个地方就是你转法轮的地方，这个地方也就是你成就未来大般涅盘的地方。虽然你现在没有成就，但是你有一天成佛以后，对望过去，你当初就是在这个佛堂每天地受持、读诵，所以相对未来而言，它就是你的最初的因地，就是你法身成就的因地、你得道的因地、你转法轮的因地乃至于你成就大般涅盘的因地。所以这个处所就是佛陀的法身舍利，值得恭敬赞叹。这个约处叹。