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第68章 第68集《妙法莲华经》（第2页）

为什么必须要胜解？就是，生命的抉择，你不能等到临终再决定，你到底怎么走，你现在要想清楚。你要往生，就有往生的样子要做出来，那我就放弃娑婆世界。当然，这个地方你不能说只是别人怎么说，你要想清楚流转的过失、往生的好处。下定决心以后，你要把一些重要的修习弄清楚，比方说怎么样放弃娑婆，怎么样能够念想西方，再配合佛号。是这么一个概念。

这个大家都很熟，那就过去，这个净土宗。看第二题。

【学员提问】佛陀在火宅喻中并没有提出消灭火的方法，而是要我们赶快离开。出离很潇洒，灭火却很痛苦。请师父慈悲开示，怎么样才能一边有效灭火，一边潇洒出离？

【师父答疑】这个〈譬喻品〉的火宅喻，它讲到火，其实是两种火，一个是内火，一个是外火。内火是由我们的颠倒妄想，就不断地打妄想，就是躁动不安；外火是由业力所变现的果报。你会变成一个人，可能是个男人，是一个女人；你扮演什么角色，你是父亲角色、母亲角色。这个就是有他的业力的牵动。

内火跟外火一般是这样子了。外火，就外在的环境，你只能离，你没办法灭。就是说，外境是非常复杂的，因为牵涉到你的业力跟众生的业力。相逢就是有缘哪！今天他会做你的亲戚、朋友，这个业力一定是非常复杂的互相牵扯。学佛你要永远知道一个问题：千万不要想去改变任何人，千万不要，包括你的儿子，千万不要。你只有放弃主宰！所以，外火是不能灭的，外火只能够远离。就是说，外火牵涉到众生的共业，所以，离，指的是外境。

当然，你说那我放弃了外境，那我就没有努力空间了。当然，就看你的年纪了。其实这个世界上就这么回事，人生就是选择，你如果要决定想往生，那你就要放弃很多东西，你要过相对淡薄的日子，因为你很多因缘就不能去启动。

这个因缘法是这样，它就像一个盒子，你要么没打开，打开以后就不归你控制了。就是说，你这个儿子一生下来，他怎么样你就没办法控制了。因缘法就是互相牵动。这个因缘你要么别惹，你惹上那就不是你的控制范围了。所以，印光大师要我们晚年少管闲事，是非常有道理的。就是说，你启动一个因缘，对你自己来说就多一道的问题。所以外火叫做离。

那内火呢，你是离不开的，你不可能逃避你的妄想，你连做梦都在打妄想！所以内火叫做灭。你要有调伏的方法，修四念处或者安住佛号，你要有一个法宝。这个我们就不说了，你学佛那么久，你心中一定有一个家让你靠的。

所以简单来说，你要是年轻，你说，师父，我现在还没有去拼事业，你就叫我远离，那生活就是个问题。就是说，你到一个年龄的时候，你就要注意，外在的火你是惹不起的！你惹不起的！你只能够离开它。说实在的，你改变不了外境，你改变不了任何人，你也改不了任何环境。诸位你想清楚，佛陀不是叫声闻人离开三界，他是叫三乘人——声闻、缘觉、菩萨，全部离开。说，菩萨不是“生生世世”吗？菩萨“生生世世”，对不起，那不是指你，是指法身菩萨，那叫历事炼心。法身菩萨来到娑婆世界，人家叫做庄严佛土、成熟众生；你现在是跟人家到处流转。我们回忆一下〈譬喻品〉，佛陀是开出三车，羊车、鹿车、牛车。这个牛车是给谁坐的？菩萨坐的，要修六度。其实凡位的菩萨，我们看《法华经》的意思，表面上在度化众生，其实重点不在度化众生，佛陀让你修六度，是让你离开三界的。所以智者大师说得好，初地以前都是在自利，你在帮助别人只是个过渡，你是靠帮助别人来增长你自己的出离。你回去把《法华经》读一读，你看看佛陀是叫谁离开三界？叫三乘的诸子离开三界，三乘，声闻、缘觉、菩萨。当然，有的离开快一点，有些离开慢一点。但是佛陀的意思，你们三乘人都赶快给我离开，因为这个火你是惹不起的。谁可以回入娑婆度有情？法身菩萨可以！因为法身菩萨他是法身，他那种我空法空，他心中已安定在“诸法从本来，常自寂灭相”，那个火是不能烧到他的。但凡夫，我们惹不起。

所以，外境叫做离，内心叫做灭，因为你内心的妄想你也离不开，你只能面对。

【学员提问】如何理解把观身不净的权法会入《法华经》的实法中，具体下手又要怎么操作？又者，权法与实法同时操作时，重点要放在哪里？

【师父答疑】“四念处”主要是调伏我们对于五蕴身心的爱取跟主宰，所以它的所缘境在五蕴。比方说“观身不净”，它的重点是锁在这个色身。

但是锁在色身有问题。就是说，你现在用不净、苦来诃责你的色身，你用各式各样的过失：不净相、用痛苦相来诃责你的色身，它的好处是，你对色身的贪爱就降低了，你对于自他的贪爱就降低了。但是它的后遗症在哪里呢？你产生法执，你在你的心中会埋下一个对色身厌恶的想法。这个地方对你未来是有障碍的。

我们知道，色身其实没有错。佛陀施设方便，你要知道，他要你厌离色身的重点是要你调伏你的贪爱，重点不在外境，他只是托这个色身的厌离来调伏内心，是借境修心的。但是，如果你今天没有回归到心性的时候，你过度地厌离色身，那我请问你，你以后的生命有色身吗？当然有色身了。你说阿罗汉灰身泯智，世间上有这个东西吗？你看佛陀说的，涅盘寂静，“但以假名字，引导于众生”。诸位！五蕴通于十法界，没有一个人没有色身的，你到极乐世界你都还有色身，只是那个色身庄严一点。所以为什么要把实法放进来？就是你过度的操作会留下你后面的后遗症：法没有错，但是，你法上生执！所以我们在修佛法的时候，有时候问题就是说，明明它是个甘露，但是你把它操作成毒药，那你不能怪佛陀。佛陀告诉你一个法，它本来是一个方便，它透过你观身不净，目的是要你回光返照调伏烦恼；但是我们有些人是观身不净就讨厌色身，那这个问题就严重了。所以为什么要法法消归心性？就是说，你最好先回归到一念心性，然后一念心性里面现出如梦如幻的色身，你再去讨厌它，这个时候你就会回光返照了。是这样子。为什么要把实法这个观念引进来？就怕你产生法执。

借相修心，不是直接修那个相。

我再讲一次，五蕴只能改变，不能断灭。其实我看到有些净土宗的人，他在厌离娑婆。我看他厌离娑婆的口气，我听得非常害怕。他那个意思就是再也不回来了。就是说，你迟早要成佛，你干嘛要把你现在的修行变成以后的障碍？你总有一天还是要回入娑婆嘛。我们现在只能告诉自己，我们厌离娑婆是一个过渡。如果你今天对娑婆世界产生一个很极端的思想，你以后要反转这个观念就很难了。为什么阿罗汉有上根、下根、中根？就是法执的轻重。“三乘共坐解脱床”，但是回归心性以后那就见高下了。就是你因地的时候法执的轻重，到了回家以后全部现出来。

我们学《法华经》好就好在哪里？你在解脱的时候，请你把未来成佛之道的思想放进去，让你未来是顺畅的，对接是顺畅的。所以，你今天如果不回归心性，直接操作观身不净，直接厌离娑婆，我跟你保证，十个有九个会落入法执。那你以后往生极乐世界，一听到娑婆世界你就害怕。这个阴影你还是要面对。

所以，从《法华经》的思想就是，你要先建立实法。一开始，按照《法华经》的思想、按照蕅益大师的圆顿思想，未开圆顿解，你没有资格谈修证。如果把标准拉高一点，就是，你没有会归心性，你还在心外求法，你只能够做两件事：忏悔业障、积集资粮，你还没有资格谈修行，因为你这个修行操作下去对你来说是有伤的。

你一开始学佛的时候，就要先建立一个真如的平台，回归到一念心性。所以，你没有对真如本性成就胜解之前，依法华的思想要把重点放这儿；等到你知道众生本具的一念心性，你就可以把重点放在权法了。它是先实后权，叫做称性起修。所以，刚开始的重点要放在实法，实法建立以后你就要把重点放在权法上，对治、引导。

【学员提问】师父您好！关于权法、实法的操作，弟子这边再具体问一些生活上面操作的细节。我们凡夫在日常生活中常会受到业力的刺激，可能一天下来情绪起起伏伏的，有时候会烦恼。在烦恼当中当然不是那么的清醒，可能事后稍微冷静一下之后才知道说，喔，刚才可能起情绪了。那这时候可能开始要操作一些佛法上面的，可能是要对治，可能是要诃责，或者是说可能是要观想。师父是不是可以给我们一些建议，就是说，我遇到烦恼的冲击，那我是不是有些原则性？就是说我面对这个情绪起来的时候，应该是要怎么去操作实法？我们应该是要用权法来对治它，还是说我先观想一下实法，然后再操作权法？这个当中的细节是不是可以请师父再给我们一点原则性的开示？谢谢！