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第39章 第39集《妙法莲华经》（第2页）

诸位！声闻法的根本是消除烦恼跟业力，对于成就功德庄严基本上是不生好乐的。它的核心思想在断除烦恼跟罪业，而烦恼跟罪业的根本就是我执。一个人为什么有烦恼？就是你想要主宰，你想主宰人生。所以你看一个心中的我特别大的人，他有两种特色：第一个，他要临命终的时候，他不容易离开，那个生死业力特别重；第二个，他要往生，困难度很高。净土宗你要带业往生，你要放弃主宰。你能够放弃主宰，你那种贪瞋痴的烦恼也相对轻薄。所以佛陀解决烦恼跟业力，他是抓住那个根本核心，就是你不要主宰人生。其实人生你也没办法主宰，你是白费心机，人生是业力说了算。所以他透过“无常故苦、苦即无我”，放弃了我执的主宰，所以远离了有（就是常见）、无（就是断见），而成就了偏空的涅盘。

也就是说，这些阿罗汉们虽然没有开悟，但是他们也是您老人家一手带出来的，但是如今在世尊前，“闻所未闻，皆堕疑惑”！声闻人在阿含时是没有任何疑惑的，那叫一个充满自信，他认为他所作皆办、不受后有，大事已办了。基本上，所有的声闻人在听完《阿含经》以后，只做一件事情，就是随时准备死亡的到来，然后以大欢喜心入涅盘。他说，我终于能够放下这个臭皮囊了！但是，他在没有死亡之前经历了方等时。佛陀找出那些大菩萨显现广大的功德来刺激阿罗汉：你看，你们阿罗汉成就了涅盘，我也成就了涅盘，你看看我们大乘的涅盘是怎么回事！所以方等时阿罗汉们实在是充满了挫折感。“弹偏斥小，叹大褒圆。”他想说，“我等同入法性”，怎么此涅盘跟彼涅盘的差距这么大？所以阿罗汉在方等时生疑，因为他接触了大乘的功德，他怀疑佛陀有偏心。

到了般若会上，佛陀说，你们看看这些功德是怎么来的？佛陀要这些大菩萨们广修六度法门给声闻人看，就是我们因地是怎么走过来的。当你们在山上修无常、无我的时候，我们菩萨可没闲着，我们到处广度众生，接受众生的考验，我们一路就是这样颠颠簸簸走过来的。所以阿罗汉们从疑而生悔：这不是佛陀的错，是我们当初没有选对路子，我们当初选择了小乘。所以这个时候，是到了方等、到般若，既疑又悔。

到了〈方便品〉，他们这些人因为法执太重，都没有真正了解。所以，善哉，世尊！伟大的具足大智慧、大慈悲的佛陀，唯愿您老人家慈悲为四众弟子们说其因缘，再详细地说明，当我们选择了声闻乘以后，我们怎么样去对接到菩萨乘，来远离疑悔。

我们做一个说明。的确，这个疑悔是正常的，因为声闻法跟菩萨法两个修学不一样。声闻法的重点在出离心。所以你看声闻戒，你打开比丘、比丘尼戒，它的思想就告诉你，你要修持声闻戒，就是少事、少业、少方便住。简单地说就是你少管闲事，把自己顾好就好，顾好你的身口意，其他跟你都没有关系。这是声闻戒。所以它的核心思想修无常、无我，消灭我执。

菩萨法不一样，菩萨法是安住菩提心。诸位受了菩萨戒，你们知道，菩萨是要多事、多业、多方便住，你要为诸众生不请友，主动积极地关怀众生。当然菩萨戒里面，在《瑜伽菩萨戒》有说到一个观念，就是说，初心菩萨要共声闻学，这一点很重要，很多人受了菩萨戒不知道。就是说，你虽然初发心发了菩提心，你在出离道这一块要共声闻学，也就是说，你还是要修四念处的。

那么现在问题来了。声闻人求出离道，菩萨修菩萨道。在《法华经》之前，这三乘人，声闻、缘觉、菩萨，认为这三条路是没有重叠的。就是，你想清楚了，开弓没有回头箭，你选择声闻，你一辈子就声闻了。你不要想说什么“会三归一”，在《法华经》之前没有这种观念。就是三乘法门在出离道的时候是一样的，但是出离以后，声闻缘觉入涅盘，菩萨继续走，直趋佛道。你种什么因，就得什么果，这个合理。“如是因，如是缘，如是果，如是报”，没有所谓的对接的问题。所以佛陀在法华会前没有说强调会归一念心性。

当然，你要会归一念心性，三乘法门都是如梦如幻，都是开显自性的功德，所以它可以对接。但是你要向外求法的时候，那三乘是各有各的道路，各有各的因缘果报。

所以声闻人经过了阿含、方等、般若以后，他们心中已经开始不安定了：我到底是继续入我的偏空涅盘，永久地休息，还是我可以转换跑道，回小向大，还来得及？他们心中的确是有很多的疑惑的，这个地方是必须佛陀要解开的，因为当初这些人也是您老人家亲自带出来的。所以舍利弗尊者就很诚恳地请佛陀能够慈悲，不要舍弃他们，再为他们开导。

庚二、如来垂答分三：辛一、抑扬发起；辛二、正说譬喻；辛三、劝信流通

我们看佛陀是怎么回答的。看庚二，“如来垂答”。有三段。

先看辛一的“抑扬发起”。看经文。

尔时，佛告舍利弗：我先不言，诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者，以譬喻得解。

这段标题叫做“抑扬发起”。这什么意思呢？抑就是佛陀先压抑，就先责备，先一段的责备。就是请你们注意，责备一下；然后再扬，再称叹他们。透过一种畏爱兼抱的方式，来使令大家专心地听闻以下的法义。

我们看佛陀先责备。

“尔时，佛告舍利弗。”佛告这些舍利弗们说：我先前在〈方便品〉不是说过吗？三世诸佛，所谓的五佛：过去、现在、未来、释迦佛跟十方佛，出世说法都是用因缘说、譬喻说跟言辞说，来宣说三乘的方便法门。三乘的方便法门，其实真正的目的不是趋向涅盘，都是趋向无上菩提。我在〈方便品〉已经讲得很清楚了，三乘法门虽然下手不同，但每一个都是趋向佛道的，“是诸所说，皆为化菩萨法”。所以，在佛陀的观念、在佛陀的规划，其实没有声闻、缘觉这两个词，那是一种假名字，引导于众生。

也就是说，不管你是什么道，其实通通是成佛之道。在我的观念只有成佛之道，只是说你是直趋佛道，还是阶段性的成就佛道。没有所谓的声闻道，也没有所谓的缘觉道；十方佛土中，只有一佛道，所以所有人都是菩萨。我在〈方便品〉已经讲得很清楚了。这个地方是先一个责备：讲那么清楚，你们还没有听懂。先责备一下。

然后再赞叹。然而，舍利弗！我现在再以种种譬喻的方式来发明这个“会三归一”的观念。毕竟，即便是有智慧的人，还是要以譬喻来得解的。这个地方也是先责备再鼓励。这里等于是把前面的〈方便品〉的核心思想，所谓的一佛乘，开出四一——教一、理一、行一、人一，就是蕅益大师说的“近果说差别，究竟归一乘”。就是你修四谛、十二因缘，虽然成就了涅盘，这个是暂时的；其实你继续走，还是可以成佛的，这个成佛的路没有断绝的。

辛二、正说譬喻分二：壬一、长行；壬二、重颂

没有断绝要怎么理解呢？我们看以下的佛陀的正说，看辛二的“正说譬喻”。正说譬喻等于是讲出两个譬喻：先讲三界火宅，再讲三车一车。先说明三界的问题是什么，第二个再说明解决之道是什么，三车一车是解决之道。这个地方有两段。

壬一、长行分二：癸一、立喻；癸二、合法