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第32章 第32集《妙法莲华经》（第4页）

“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”其实，你心要收起来，业就收起来。但是关键是，你今天一个生死凡夫，一个有感情的人，你在娑婆世界待那么久，你说走就走？今天如果没有一念心性的清净心的安住，我看你的心不容易收起来。

你说，我的心收起来，业就收起来。没有错，是的！那你娑婆世界心怎么收起来？我们今天看所有的凡夫死亡的人，你去看现场，没有一个人心收起来的，每一个人都说，我实在不应该死，我还不想死。是不是这样？哪一个人说，欸，太好了！我本来就要走了。有没有这种人？我看没有。就是说，为什么我们有来生？就是死亡到来的时候，你的心还在娑婆世界，所以你的心态会投生到下一生去。因为你的心是相续，所以你的业只好相续。业力相续，果报就相续。

那么，现在净土问题来了。就是说，净土宗难就难在你娑婆世界怎么收尾。你告诉我你怎么收尾？

你用什么理由来收尾？你说，我用苦谛的方式收尾。可以！但是你不用心性来收尾，你有两种可能：第一个，你没办法收尾；第二个，你用极端的方式收尾，用断灭。我恨透娑婆世界，我受够你了！你这样收尾也是可以。你用所有的不好的名言去诃责娑婆世界，但是你未来会付出代价，因为你迟早要面对因缘所生法。到净土以后，你后半段问题就很多了。所以，今天你不安住一念心性，你有两种可能：第一个，你很难收尾，你收不了手；第二个，你用断灭式的、不正常的方式收尾，那你后面就要付出代价。

所以，我们现在是怎么样既能收尾又能够不伤害我们的菩提心，未来还可以对接？我认为一念心性是最好的方式了。就是，我本来就没有生命，什么收不收尾。这样懂吗？这句话你们听得懂吗？我本来就没有生命，谁跟谁收尾！是吧？你今天如果不站在心性，你站在因缘所生法来看人生，那就不是这个态度，那就不是本来就没有，那就本来就有了。

所以，临终的时候，我们合理地推论，我们会遇到很多很多人生的影像出现。你是站在什么角度来面对它？你要面对因缘所生法，那它就是你过去的美好回忆，你很难不掉进去的；你站在一念心性“何期自性，本自清净”，这些美好回忆本来就没有的，你可以轻松地走过去。当然，你要不安住一念心性，你恐怕走不过去了，这一关你就走不过去了。

所以说，《法华经》不但是成佛，其实对净土宗也很重要。你站在一个宏观的角度来看人生，它就是一个水泡；你不站在宏观的角度，你落入水泡里面，那你这个水泡就不好处理。当水泡要破的时候，你最好是站在水泡外面来看它破。你如果自己住在水泡里面，你说水泡破的时候，你保持正念，我看很难。

正常情况，我们每一个人临终的时候，除非你修到业尽情空，合理地推论，凡夫临命终绝对不会平静的，或多或少。那你怎么走过那一关？那一关可能只有十分钟、十五分钟，你走过去阿弥陀佛就出现了。但是，如果你走不过去，那对不起，是你自己没有把业力处理好！所以，临终的时候会有一段时间，是阿弥陀佛还没有出现之前，会出现很多很多的过去的影像，那就看你走得过走不过那个临终的关键时刻了。你能够走出心中的妄想，那当然迎接你的就是弥陀的光明；那你走不过去，那就来生再来了。这个时候一心三观对你就很重要。养兵千日，用在一朝了。

【学员提问】请师父开示，念佛三昧是否就是安住一念心性？

【师父答疑】念佛三昧，得看他有没有理观。如果他没有理观，念佛三昧那可能就是事修，可能就是一种禅定。如果你今天没有理观，那就是纯粹的禅定。真如三昧是有理观的，那是定中有慧的。定中有慧那个定，它不容易破坏。如果你只是通过“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”，你没有理观，这种完全纯禅定创造出来的三昧，它很容易破坏的。你事情一多、工作一忙，你没有时间念佛，它就破坏了，它很脆弱的。或者有人跟你吵一架，你去念佛，你就不好念了。

所以，没有理观的人，你晚年必须要很小心保护你的善根，因为你的善根很脆弱，你的心完全靠禅定专注来摄心的。那如果有理观的人，就算别人跟你吵一架，你理观生起来，本来就没有这些吵不吵架的问题。你只要把心带回家，从一念心性的角度，这些都是如梦如幻的影像，你马上跟它脱离。所以理观的智慧就是，它处理事情容易跳脱过去。你如果没有理观，临命终万一你儿子跟你哭一下，你怎么办？你女儿跟你哭一下，或者你想到什么事，你说我赶快提佛号，恐怕未必过得了关。

有理观的人看事情，他会把心拉到一种最安全的地方来看。今天所有的事情，你说它很严重它就很严重，你认为它本来就没有它本来就是没有。这个本来就是“诸法无自性，一切从缘起”。所以佛陀今天就告诉我们一个安全的位置，就是说，人生，要站在什么角度去看它对你是最有利的？就是安住一念心性。你不站在这个角度，你只能落入因缘所生法，那就不好处理了。

这学期的课，我们今天就到此暂时地告一段落。我们感谢这段时间全体义工菩萨的发心，让我们整个法会更加顺利、更加庄严！我们也感谢所有参与的同学，你们辛苦的参与，让我们的法会更圆满！