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第12章 第12集《妙法莲华经》（第8页）

这种人福德比较充足。为什么要强调曾供养佛呢？如果你的智慧很高，福报也很大，而你这个福报却跟三宝没有关系，你会变成独觉，就生长在没有佛的世界。你看喜马拉雅山很多这种人，“春观百花开，秋睹黄叶落。”他不需要佛陀说法，他看到这种四季的变化，他知道无常无我，就证得涅盘了。

所以十二因缘它讲佛法。这个缘觉乘必须要跟三宝结缘，尤其是要跟佛陀结缘，他才能够出世在有佛世界，听十二因缘而成就涅盘。

第三种人，“若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。”这种人根性更高。他知道苦谛以后，他更积极地修习六度的法门，追求成佛的智慧，那佛陀直接讲道谛。

蕅益大师解释这三种人都是藏教的三乘人。藏教的，档次都不是很高。藏教的法当然是无常无我。诸位！你听到无常无我，你是怎么感觉？有三种感觉：第一个，你一讲“诸行无常，诸法无我”，哦，生命是痛苦的，声闻人。第二个，“诸行无常，诸法无我”，你听到以后，哦，这个痛苦是因为我有爱取，所以我一天到晚注意痛苦，也没有什么意思，我直接断爱取。缘觉乘，更高明。第三个，“诸行无常，诸法无我”，你听了以后，欸，我要积极地行六度法门，菩萨乘。

藏教的三乘人是这样来的。基本的核心思想是从无常无我启动，但是他启动的重点，一个从苦谛切入，一个从集谛切入，一个从道谛切入。这跟佛陀都没有关系。佛陀只讲两句话，佛陀在阿含经讲“诸行无常，诸法无我”，“涅盘寂静”，结果就出现了三乘人。

所以我们可以看得出来，其实我们一念心性是我们成佛之道的主导，佛法是助缘，是这个意思。当然，真正的大乘的方等、般若的菩萨道，后面会说明。

辛四、结前启后

文殊师利 我住于此

见闻若斯 及千亿事

如是众多 今当略说

这个地方等于是结前。结前什么呢？“文殊师利，我住于此”，我在此娑婆世界，看到佛陀的光明现出前面的以上诸事，包括六道众生的轮回，包括佛陀的出世说法，说《华严经》，说阿含经等等，这个是承前。启后呢，“及千亿事，如是众多”，就是后面的种种方等、般若的菩萨种种的六度法门，这都是我亲眼在佛陀的光明见到的。“今当略说”，就是承前启后。

也就是说，我们以前修法的时候，我们是片段的，是吧？我们布施就布施，持戒就持戒，忍辱就忍辱，念佛就念佛。也就是说，我们以前没有学《法华经》，不知道怎么整合这些法门，于是就导致我们的修学是多元化的。就像水，往外泼出去就分散了。诸位！到这里你就应该知道，也应该清楚了，你学《法华经》，就是“如是一心中，方便勤庄严”。你加上内观以后，你觉得所有的法门都在启动我们内在的善根，都在启动我们内在的功德。

也就是说，《法华经》的好处，就是在你的心中创造那一道的光明。那一道光明出现以后，你所有的修行都能够成功地整合起来。就是，以前我们修万法，那就是万法；我们现在修万法，会归一心。所以我们学《法华经》叫做一心万法，一心而修万法，万法而修一心，称性起修、全修在性。所以它是一个心性跟万法之间的互动。

我们以前就是没有心性，就是妄想跟万法，所以你所修的法门不知道该往哪里去，这个效果就差了。为什么我们修了那么久，但是我们进步很慢？就是因为我们这么多的修行的资粮不知道往哪里会归，所以佛陀必须要示现。就是，佛陀放出一道光明，然后光明当中才有种种的修行。

诸位！我再讲一次，先有光明才有那些所有修行的事情。所以，你不做理观的智慧，你要是说我整天不学《法华经》，我不修理观，我就修皈依，那你所修的法就是一个资粮力，你对你内心的善根的开显、自性功德的开显一点都没有帮助。严格来说，你还是在门外打转。

所以关键就在这里。诸位！我再讲一次，重点不是你修什么法门，重点是你有没有把它会归心性。就是说，你喜欢拜佛，没事，你照样拜佛，把这个拜佛的功德会归到一念心性，你拜佛的目的是开显自性的功德。我们喜欢念佛，也没事，我们念佛的目的是开显内心的往生的功德跟成佛的功德。法门可以有无量的选择，但是你只要做一个动作，把这些法门拉到一念心性，这个就是成佛之道。什么叫妙法？就是你把法门往心中拉，这就是妙法！你把法门往外去攀缘，那就不妙！就这样子。

这个《法华经》，你看到整个佛陀的示现。我再讲一次，佛陀是先有光明，才有整个五时八教的说法。是这个概念。