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第43章（第1页）

万一末世来了呢？他们养一堆猪、鸡在家里，还将家中焊上钢筋，是想自己把自己弄死堵死吗？

但是钟素灵不想过多地在队友们面前提末世的事情，增加他们的紧迫感，她总觉得自己现在的心态不是很健康，太过于焦虑了，情愿弟弟和队友们开心地渡过每一天，所以她说道：“这个小区不止有我们，养动物又臭、声音又大，容易打扰到别人的，要是别人去物管那里投诉我们就不好了了。”

钟素灵旗帜鲜明地一站出来，穆子健立马就站到了她那边，钟瑾言也是，严明亮高兴的得到了三票，于是赵书为和周青山在此次PK中告负，饲养动物计划搁浅。

光阴飞逝、日月如梭。一转眼就到了钟素灵参加秀才考试的时间了。因为之前已经有过一次考童生的经验，所以这一次她就从容很多，认真地准备好了考试用品，然后换上了廪生服，在考试的那天坐着蔺如澜的马车去县学门口赴考了。

考童生的时候参考的人数多得很，可是参加秀才考试的时候人就稍微少了一些了，主要考童生不需要什么资格，但是考秀才就需要至少你已经考上了童生，所以好多人没有参考的资格。

因为三天前钟素灵就在县学里面填写了选择的科目，所以这次考试衙役们直接领着她进入了法学考试的隔间。拿到题目之后，钟素灵还是比较淡定的，因为与她之前复习时候做的历年考试题目题型都差不多。

她先拿出一张稿纸来写，准备将答案全部斟酌好了之后，最后一天再誊抄上去。

前面的小题目和案例题都是复习过的，她基本上胸有成竹，但是在做后面的三个主观题的时候，有些不是很确定自己答得对不对。

第一题主观题是辨析题：请辨析一下“无所为而为”与“无为而无不为”两个概念。拿到这个题目之后，钟素灵就被题目给绕晕了，简直没有读懂它说的是什么意思，绕来绕去的，简直让人头疼。

于是她先将第一题放下，看起了第二题简答题：“辨析法家先贤韩非子与荀子理论的异同”。这个题目她倒是拿手，提起笔洋洋洒洒就开始打草稿。

大概意思是：韩非子是荀子的学生，他们两个人都是法学家，都认为“人性恶”。不同之处在于，荀子认为人性是可以改造的，虽然人性本恶，但是人们可以通过后天的学习、努力、改造，将人性变成“善”。但是韩非子认为人性这种恶是不能改造也不应该改造的，可以继续保持，他提出的治国理政和管理的方针都是人性的这种提出来的，正因为人性恶，所以对其赏罚分明，他趋利避害，才能实现有效的统治，不需要他变成圣人。最后当然还要表明立场了，想了想，钟素灵还是准备按照自己的真实心意写，站在韩非子的立场。

再看第三题论述题：“道家和法家是中国思想的两个极端，但为什么两家都提出要‘无为’？”

这个问题就有点难了，钟素灵以前只是认真学习法学，对于法学的知识当然是信手拈来，但是对于这种跨学科的知识就有些挠头了。而且之前她都没有想过这个问题，只是本能地知道道家也说“无为而治”，法家韩非子也说君王要“无为”，但是从来没有深想过它们之间有什么异同！

面对着这样棘手的一道题目，钟素灵想了好久之后才决定提笔，反正是论述题嘛，要求字数一定要多，先把道家的无为分析一通，再把法家的无为分析一通，最后乱编一些好了。

就提笔写到：道家思想的基础是认为人应当天真无为，一切都顺应自然，与宇宙达到合一的境界。所以道家的无为是不去刻意改变任何事。道家认为君王只要居中就好，有臣子有为，然后提出各种建议，替他治理国家，他无为才是最好的。而法家说的无为，意思是君主要赏罚分明，虽然什么都不做，但是要判断别人做事情的对错，对的就奖赏、错的就惩罚，以此，虽然无为，但是无所不为。